净土法门法师法语：四依法

1 我们在一生当中要想成就，必须遵守佛陀给我们的教诲，特别是世尊入灭之前教给我们的“四依法”。

2 我们懂得遵守，就如同佛在世一样；如果违背了四依法，即使佛陀在我们身边，我们也得不到佛法利益。这一点很重要！

3 四依法第一句教我们，“依法不依人”。佛不在世了，佛法的承传由后世的弟子，弟子当中的成就有高下不相等，所以佛这第一句教导我们就特别重要。

4 经典是佛说的，佛当年讲经说法，诸位要知道，并没有记录。佛一生没有写过书，佛陀在世是言教。

5 经本怎么来的？诸位同修都知道，是阿难尊者跟一些同学们集结的。第一次集结是五百大阿罗汉，阿难尊者上讲台复讲。

6 你们要晓得，我们过去培训班里面训练同学，让他们在讲台复讲，这个“复讲”是我们祖祖相传，阿难尊者传下来的，这不是我们的创意，不是我们的发明，祖祖相传的老规矩。

7 复讲，不可以加自己的意思在里头，加自己意思在里面，你就错了。今天几个人懂这个道理？

8 释迦牟尼佛所说的一切经，我们在《华严经》清凉大师注疏里面看到，清凉大师说：《华严经》也不是释迦牟尼佛自己所说的。

9 释迦牟尼佛自己也承认，他一生当中没有说过一句话，没有说过一个字，谁要是说佛说法，这是谤佛。这个话是真的，一点都不假。

10 他说了四十九年，说了那么多，为什么说“没有说一个字、没有说一句话”？他所说的都是古佛所说的，不是他自己的。

11 中国孔老夫子的态度亦复如此，孔老夫子说，他自己所传的，“述而不作”。夫子没有创作，都是传说古圣先贤的教诲，没有自己的意思。

12 由此可知，释迦牟尼佛所讲的，是过去古佛所说的。我们学佛，要明白这个原理原则。

13 所以这才晓得，《大藏经》是佛佛相传，不是释迦牟尼佛的创作，我们才不至于误入歧途，才不至于把路子走错了，这在现在这个时代比什么都重要。

14 由此可知，我们的修学，必须要依据经典。经典太多了，我们到底依哪一部经？一定要知道自己的根性。“根性”是佛家的术语，要用现代的话来说，要知道自己的程度。

15 我们学哪一个法门、学哪一种经典，自己能够得受用，能够得真实利益？法门很多，法门要不契机，就等于治病药不对症，这个道理相同。

16 药不对症，不但你吃了这个药，病不会好，可能还会加重，佛法亦复如是。如果不契机，不但不得利益，反受其害。

17 现在我们看到许许多多人学佛学成魔障，现在医学上名词，学成神经分裂，我们佛法讲着魔了，很多！什么原因？药不对症，法门不契机，学佛学成着魔，最后只有进精神病院，很可惜！

18 我就看到很多年轻人，受过高等教育，在美国拿到硕士、博士。没有学佛，很好、很正常；学佛学了个半年、一年，就入精神病院，非常可悲！

19 不是佛法不好，他没有对症，不契他的机，他才会变成这么一个后果，这是我们不能不知道。

20 如果实在不知道自己的根性，如何选择法门？假如你真正相信释迦牟尼佛，肯接受他的建议，是好事情。

21 世尊在《大集经》里面给我们很好的暗示，现在的话来说，也是预言。他说：“正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就。”这是给我们指出一个大的方向。

22 我们今天生在末法时期，“末法时期，净土成就”，我们选择净土法门大概不会错。这是肯接受世尊的指导，大致上不会错。

23 现在我们看社会上绝大多数学佛着魔，多半都是学密、学禅，这两样东西比较容易着魔。什么原因？这两样东西，实在讲很难适合现代人的根性。

24 现代人的心浮躁，他定不下来。定不下来勉强着定，用方法把它控制下来定，这是不合乎自然法则的。强制的定是有限度的，超越限度，毛病就出来了。

25 修学方法要顺乎我们的根性，那就自然了。自然就不会出麻烦、不会出乱子。这个道理不能不懂得，要知道怎样去选择法门。

26 净宗的经典不多，所有宗派里面净宗经典最少，只有五经一论，只有六门东西，这对现代人来讲，确实是方便。尤其是在家同修，分量少，容易学。又何况这六种东西只要有一种就够了，不必六种都学，学一种就行了。

27 如果自己有时间、有精神，能够学个两种、三种，也就足够，三种以上就不太容易了。

28 学习的方法，一定是“一门深入”。我先选一种，学一种，这一种真正学得有心得了，学成就了，我再学一种；如果这一种还没有学成，决定不能学第二种。你学多了，一样都不能成就，那就很可惜了。

29 一门东西学成了，是要费相当时间。我们今天一般估计，一门东西学得有成就，至少要花十年时间；十年专攻一门，你这一门有成就。

30 你成就之后再学第二门，一年就行了。再学第三门，大概半年就行了。学第四门，一个月就行了。到以后学《大藏经》，大概不要半年就全通了。这是所谓“一经通，一切经通”。

31 你不能在一门经上用上十年功夫，给诸位说，“庄严众行，轨范具足。观法如化，三昧常寂”，你得不到。你在一门东西上下十年工夫，这四句你得到了，你才是个真正的佛弟子，你才是真正觉悟的众生，要用佛学的名词说，你才是个真正的菩萨。

32 菩萨就是觉悟的众生，你已经转凡成圣；十年前你是凡夫，十年之后你是圣人。实在说，十年也并不算很长，你要能有耐心，要能够熬得过，给众生做个榜样，做一个修行的样子，要这样干才能成功。

33 你要是贪多，贪多不能成就，每一样东西只能学一点皮毛，不能深入。这是说明“依法不依人”，那个人说的东西不如法，就是没有经典、经文做依据，我们都可以不接受，一定要有经典做依据。

34 完全这样做法还不够，所以佛又教给我们第二个“依义不依语”。最重要的，佛讲的义理重要，语言不重要。佛这一个教训，帮助我们后学，解决了许多重大的难题。

35 后人重大的难题是什么？疑虑太多：“这个经到底是不是佛说的？这个翻译到底可靠不可靠？”这一种疑惑古时候就有，现在人更多。所以佛这一句就帮我们解答了，只要意思对了，他多说几句、少说几句不要紧。

36 所以同样一部经典，梵文的经典，同一部，传到中国来之后有很多种的翻译译本，像《金刚经》，现在《大藏经》里面就有六种不同的译本。

37 你说哪个本子对、哪个本子不对？

每一个本子都对。里面翻的字不一样，意思都相同，这就行，意思对了就行了，不要斤斤计较在文字上面。这个问题给我们解答了。

38 我们学佛也要懂得，不要过分着重在形式，要讲求实质。同样道理，不必执着在仪式，着重在他的精神，使我们思想行为转变，这个重要。

39 仪式也不能够疏忽，古时候做这种种仪式是干什么的？两个作用：一个作用是时时刻刻提醒自己，另外一个作用是接引还没有发心学佛的这些大众。仪式是这两个意思。

40 我们自己学佛了，家里面设个佛堂供养佛像，这不是供神，不是祈求神来保佑，你要是用这个心态去供佛，你已经是迷信。

41 供养佛像的用意有两个。一个是报恩，知恩报恩。这一种圆满智慧福德的教学，释迦牟尼佛传下来的，我们供一尊佛像是纪念他，念念不忘这个老师，是这么个意思。就如同我们中国人在家里面堂屋供养祖先牌位的意思一样，“慎终追远”。

42 第二个意思比第一个意思更重要，“见贤思齐”。看到佛像，他是凡夫修成的，我今天也是凡夫，我应该像他一样，也要修成佛。看到观音菩萨，我要学观音菩萨，我要成观音菩萨；看到阿弥陀佛，我要学阿弥陀佛，我要作阿弥陀佛。这个意思重要，时时刻刻提醒我们，要向佛菩萨学习。

43 所以供养佛像的功德利益无量无边就在此地，你要把他当神明去看待，不但没有功德还有罪过。罪在哪里？提倡迷信。佛法是破迷开悟的，你跟佛唱反调，你提倡迷信，这就错了，所以要懂得“依义不依语”。

44 第三教导我们“依了义不依不了义”，这一句话说得太好了。什么叫“了义”？了义是对于自己这一生有真实利益的，这叫“了义”；对我这一生没有真实的利益，这个对我就是“不了义”。

45 佛法了义里头有更深一层意思，就是决定要帮助我这一生当中脱离六道轮回，才算是真正了义；我现前得利益，将来不能帮助我在这一生脱离轮回，这个经教对我就是不了义。这是教我们选择的标准。

46 净宗法门是究竟了义，这一生当中不但你超越六道了，十法界也超越了；不但超越十法界，生到西方极乐世界就证得阿惟越致的果位，所以叫究竟了义。这是希有难逢、难信的法门，正是古大德所说的“百千万劫难遭遇”。

47 第四教导我们“依智不依识”，智是智慧、理智，识是感情，学佛的人要依理智不要依感情。依感情，生死一边的事，是轮回；依理智才能超越。所以时时刻刻待人接物要有理性，不要重感情。

48 这是佛教给我们四个原则，能守住这四个原则，如同在佛的身边没有两样。


南无阿弥陀佛