佛法具有遍在的智慧，遍在到底是指什么？

有一个很有名的故事，叫《当和尚遇到钻石》。有一个西方人，在佛教的寺院出家学佛，求学了很多年，经过非常艰难的学习，一直考到了格西的学位（格西，佛学博士，金刚乘最高学位）。当他打算去闭关，终生投身于佛法修行的时候，他的老师告诉他，你不用投身于佛法，你应该投身于社会，你应该把佛法践行在商业当中，这是你将来的修行。他算是一个比较清净的人，并不太喜欢社会，更不喜欢商业，甚至从事商业对他来说是侮辱他的智商。所以他的老师让他去做商业，他就很不理解，商业里面充满着染污，充满着人性的丑陋和狡诈，为什么要去做商业呢？他想我不是求取佛道嘛，佛道不是清净无染的嘛，品德无染，修行无染，智慧无染，为什么要让我去做商业呢？他就想不通。但他的老师一定要他去做。

然后他去经营了一个钻石公司，他是怎么经营的呢？

首先他已经清晰的了解，一切是因缘合和，真空妙有的。

其次他的心的格局，不是为了自我的利益驱动的，而是为了去结缘的，希望在结缘的过程中，让更多的众生获得利益。

第三他就能以很清醒的方式，摆脱自我情绪的投射，与这个世界发生链接。因为他没有自我，没有情绪，所以他能够很好的去分享利益。所以他的团队做得非常好，这就是他的原理。

在这个过程中，他的力量是怎么展现的呢？为什么他能够没有情绪呢，为什么他能够心量广大呢，为什么他能够想到他人的感受呢？这显然不是一个商人能够做到的事情，商人很难做到这个，说明他是一个修行人。他虽然在做商业的事情，但他的心没有钻进利益的死角中。他虽然做着商业，但他能够没有竞争的概念，能够清醒的脱离自己的投射，清晰的看到每个人的感受，每个人的因缘他能够对接。这就叫真空妙有的连接。

后来他写了《当和尚遇到钻石》，分析了一切是因缘合和的，并且分享了：什么是远离投射，什么是不带着情绪，什么是分享，什么是心、佛、众生三位一体的去做事。所以从他商业经营上，用了佛法的理念。从他的团队管理上，用了佛法的理念。这样就一再的秉承了佛法的信息。

我们很多人一直认为佛法怎么能世俗化，怎么能有商业。你就想到佛法是纯净的，但你没有想到佛法是遍在的。你所认为的纯净，有可能是你钻进了所谓的纯净的死角。我们知道善财童子五十三参，参访的那些善知道什么人都有，大臣，屠夫，妓女，这些人身上都有佛法。不但有佛法，他们都是菩萨。这就是佛法的奇特，佛法就是这样的。

未来我们要用商业化的方式来引导众生。但是如果没有真正的佛法的上师，没有证悟者来引导我们，也会出问题的。很多人是打着佛法商业化的招牌，但是对什么是真正的佛法的商业化却是无知的。这是一个体系，上师的教言就是在传达着这个体系。首先我们要知道佛法是什么，然后知道怎么来与这个世界链接，这样来做佛法的商业化利益众生，就能够很广大。

后来他是怎么去做的呢，他给我们讲了一个故事。故事说，有一个佛法修行人，偶然在路上看到一块钻石。然后发生了三种情况：

第一种情况，他是一个清净出离的修行人，一看钻石就知道，那就是蛇，是火焰，他知道如果他拿了这个钻石，可能会产生利益上的争执和痛苦。他知道自己根本不需要它，为什么要去自找麻烦呢。所以他就不去碰它。这是根本乘的修行人。

第二种情况是一个大乘的修行人，他对任何事物没有执着，看一切如彩虹一般如幻。但他知道，钻石对这个世界是有影响力、有价值的，不能浪费它的价值。所以他就把它捡起来，捐给公益系统，捐给上师，让它用于做佛行事业。这是大乘菩萨道的修行人。

第三种情况就是一个金刚乘的修行人。当他看到钻石，他捡了起来，但他既不去做公益，也不去交给上师，他只是拿着。你会说，金刚乘的修行人不是很厉害嘛，他为什么会这样干呢？其实很简单，金刚乘的修行人不会立马想到这个钻石一定要做什么，或者一定不能做什么。他就先放着，到时候能做什么就做什么。这就是他的本性使然。

这是说三乘佛法的不同层次的见地和修行。而在我们实际的修行中，必须是三乘贯穿的。

根本乘的修行人，知道一切的轮回的贪嗔痴给我们带来痛苦。所以多一事不如少一事，少一事不如没有事。这就是小乘的修行人，就知道清静无染最自在，最逍遥。中国传统的道学也是这样的，比如象《菜根谭》，或者很多名言警句，都是这样说的，人为财死，鸟为食亡。这是以一种基本的道德品性的方式去要求自己，知道这事不是什么好事，然后远离它，清净它。这说明你心灵的力量，是通过避免一切染污和烦恼的境界来生活。大乘的修行人看到了钻石，他就知道没必要去占为己有，应该把它分享出去，用它去做佛行事业，让它去利益更多的众生，不要浪费钻石的价值。

三种情况有很大的区别，第一种小乘，避免问题。第二种大乘，大乘分两种，一种是诸法性空的大乘，一种是道德感的大乘。诸法性空的大乘，他确实对这个钻石没执着，他就知道分享出去，让众生能够受益，他知道这个是有价值的。第二种大乘，叫道德感的大乘，我们中国人的大乘，基本上是道德感的大乘。道德感的大乘就是说，这个我自己拿着多不好意思啊，我应该拿去供养吧，拿去做好事吧，这样多好呢。所以说这种道德感的大乘，不是依于诸法性空，他不是对它没有执着，而是因为道德感让他觉得，这样做会更好一些。这样做会更好一些的想法，对第三种金刚乘来说，就是一种分别念。金刚乘知道他本身就是佛。

这三种见地，就是佛陀初转法轮、二转法轮、三转法轮的教言。我们在修法的时候，从开始的出离心、转心四思维，慢慢的修皈依发心，忏悔和献曼扎，就是完成了大乘的修行过程。然后修上师瑜伽，进入了上师的智慧的本性，就是完成了金刚乘的修行过程。如果你们认真地修行，这三种状态你们就已经经历了。但你可能不太认真，所以到现在连根本乘的基础还做不到。

我们一直说，我们要做纯净的、纯粹的佛法。但我们中国人很容易有精神洁癖，精神洁癖就是把“纯粹”的意思理解成，很高尚的呀，很光明的呀，很高大上的呀，道德上一点都不要有杂质呀，用完人的理念来要求自己呀。我们对某种状态有精神洁癖，而精神洁癖是法执。就是说，你已经固定了佛法是什么，很多学佛人都会出现这种情况。不学佛的人会误会我们，说你们是佛教徒，佛教徒怎么搞起商业了呢。

学佛的人会诽谤我们，说你们学佛的人竟然做生意，这哪里有佛法嘛。就是说，人们以精神洁癖的方式来要求纯粹，但我们没有看到佛法是遍在的。遍在，这非常重要。

我们一定要看到佛法遍在的智慧。遍在的智慧有两个面向。第一个面向是智慧的无处不在；第二个面向是大悲任运的无处不在。智慧不是空喊口号，智慧不是自己的精神娱乐品，智慧的另外一个面向，一定是遍及一切众生的悲心。所以说，不管以任何的形式，只要能让众生接触到佛法和佛法的标识，我们都会去做，当然要带着纯净的发心去做。我们的做事，本身就是修行。

换个角度来说，你特别执着的地方，你特别有偏见的地方，就是你自己黑暗的地方。你想回避的、你所执着的、你所不屑的，其实就是你的黑暗，就是你六道的业不净。比如你对政治嫌弃，说明你对政治有想法。你对商业嫌弃，说明你对商业有想法。你对道德嫌弃，说明你对道德有想法。你对艺术嫌弃，说明你对艺术有想法。只要你想去回避一个东西的时候，说明那个地方正是你黑暗的地方，你不觉得那个地方也有佛性，你不觉得那个地方也是佛的基础，你不觉得那个地方也是众生的苦楚，需要你关注。甚至你对你的身体嫌弃，说明你的身体也是你黑暗的地方。

所以一定要记住，正确地看待一切你不敢看的地方，一切你嫌弃的东西，一切你讨厌的东西，那个地方就是你有偏见的、有情绪的，有一些不正常的业力在阻碍你正常地看待它，理智地看待它，慈悲地看待它。这就是我们佛法社会化最重要的一个面向，就是智慧的全面性，和慈悲的全面性。虽然你们不能完全地了解，但你们一定要记住上师说的话：只要你看不惯某人、某种现象，说明你心中黑暗的地方就在那里。你应该向内来观照、解脱，向外去释放光明。

希望大家作为一个佛法修行人，世界观一定要正常。如果你的世界观不正常，就会出问题，就会偏向没有智慧的状态。希望大家理解，我们慈悲的面向是全面的。对一切的情境，你只要看不清它，不能慈悲它，那说明你有问题，请不要说是它有问题。你就得反反复复去看，你厌恶的东西、你拒绝的东西，它的本性一直都是清净的，一直都是需要你发心和回向的。这就是金刚乘的佛法给我们指出的遍在的智慧。